| Рэм Латыпов ( @ 2009-05-15 12:30:00 |
| Entry tags: | нация |
Когда "русский" становится булгаром
Интересный ЖЖ -
rus_center - позиционируется как Единый фронт Русских NS и Исламских Моджахедов. Передает "сводки военных операций Исламских моджахедов и Русских NS против кремлевских бандитов, оккупантов и врагов NS Движения и Ислама"
Если мне не изменяет память, то проникновение идей Ислама в НС движение началось с БТО, хотя может и раньше. В какой стадии этот процесс находится сейчас неизвестно, но явление не стало массовым - это факт. И не станет для русских националистов.
Ибо Русский, приняв Ислам перестает быть русским! Поскольку существующая (массовая я имею в виду) русская идентичность носит имперский характер, а сама имперщина в своей глубинной основе так или иначе завязана на византийское христианство. То есть общепринятая "русскость" так или иначе несет в своей базовой основе черты христианства. Становясь мусульманином русский рвет со всем этим. Перестает быть общепринятым "русским". А становится булгаром. Например..
Или чеченцем:
Шамиль Салманович Басаев родился в 1965 году на хуторе Дышне-Ведено, расположенном напротив селения Ведено, на другом берегу реки Хулхулау. Этот хутор вырос из слободы русских перебежчиков, отстроивших для имама Шамиля в период кавказской войны оборонительные укрепления вокруг столицы имамата и европейский дом, в котором жил сам имам. Фамилия "Басаев" довольно часто встречается не только среди чеченцев, но и ингушей и осетин. Таким образом, по происхождению Басаевы оказались ПОТОМКАМИ ЭТНИЧЕСКИХ РУССКИХ, "ПРИНЯТЫХ В ЧЕЧЕНСТВО". И хотя особой родовитостью Шамиль Басаев не отличался, он все же принадлежал к тейпу Беной, весьма влиятельному и распространенному ровным слоем по всей территории Чечни. Тейп Беной образует хутора и кварталы в городах, давая местам компактного проживания характерные названия, свидетельствующие о клановой принадлежности, наподобие Беной-Ведено. Однако Шамиль Басаев родился не в этой славной клановой цитадели, а в селении "нохчийн орсаш" - "чеченских русских", к тому же, от брака чечена и аварки, так что ни о чистоте крови, ни о знатности речи не шло. А по правилам общинного тейпового строя вопрос происхождения являлся определяющим в судьбе молодого человека. Тем, кто "родом не вышел", в жизни приходилось надеяться только на свои силы.