Немногочисленная группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. Джадиды действовали путем воспитания и просвещения, пытаясь показать муллам и всем верующим преимущества современной цивилизации. Они подчеркивали необходимость открытия «врат иджтихада» для разрешения задач, которые ставила перед мусульманами европейская цивилизация. В более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и литературы, изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин. Идеологами джадидизма были просветители (М.Акмулла, М.Уметбаев, Р.Фахретдинов, З.Расулев, крымско-татарский общественный деятель Исмаил Гаспринский.), прогрессивные представители национальной буржуазии (братья Хусаиновы и Рамеевы из Оренбурга, Яушевы из Троицка, С.Назиров и Г.Хакимов из Уфы) и мусульманского духовенства (З.Камалетдинов, К.Закир).

Джадиды находились под огромным влиянием европейской политической мысли, особенно конституционных идей. По их мнению,ислам не противоречит парламентаризму, боллее того, его идеи лежат в основе шуры- коллективного принятия решений,- предписываемого Кораном и Сунной.Джадиды считали, что ислам не запрещает критически изучать историю мусульман, а поскольку исламу не удалось создать идеальную культуру, то мусульмане ни в коей мере не обязаны считать своих нынешних духовных наставников носителями совершенного знания и обязаны искать принципы социального устройства, наиболее подходящие тому или иному историческому периоду. Джадиды после революции 1905 года составили ядро партии "Иттифак аль-Муслимин" ("Союз мусульман"),отстаивавшей идеи конституционной монархии, местного самокправления,всеобщего избирательного права, демократических идей и т.д. Избранные в Государственную думу четырех созывов(1907-1917) депутаты от мусульманских регионов, среди которых были и представители духовного сословия,составили мусульманскую фракцию.

Со своим видением будущего татар накануне конгресса выступил в республиканской прессе советник президента Татарстана Шаймиева Рафаэль Хаким. Его работа названа почти риторически «Кто ты, татарин?» Полная версия статьи в виде брошюры будет распространена среди делегатов форума.
...
Основной задачей татар Хаким видит «модернизацию Ислама». Эта затея может вызвать только улыбку. Ислам является целостной системой, откровением от Создателя. В модернизации, совершенствовании и понимании своей религии, а также исламском образовании, нуждаются только его последователи.
Для Рафаэля Хакима джадидизм, общественно-религиозное движение конца 19 – начала 20 века, представляется неким «светом в конце туннеля». По его словам, только он способен вывести нацию на передовые позиции в мире.
В то же время совершенно непонятно, зачем выделять джадидистов в особую категорию? Их идеи, стремление к интеллектуальному совершенствованию, развитию, осмыслению современных процессов, основываются и проистекают из Ислама. Джадидизм поддерживали суфийские шейхи Поволжья Зейнулла Расулев и Мухаммад Чистави. Следует полагать, что они были озабочены лишь благом мусульман и не стремились создать какое-либо новое направление в Исламе и тем более не стремились к ревизии религии.
Однако джадидизм, имевший огромное положительное значение для мусульман России, в интерпретации Хакима становится «ударным слоном» и используется в оправдание его собственного взгляда на Ислам. «Джадидизм – это не очищение Ислама от наносного и чуждого», - провозглашает Хаким. Согласно ему, татары соединили в себе «исламские ценности с либеральными».
...
Джадидизм, по Хакиму, должен связать татар с Европой, а Восток, по его словам, в этом случае останется для республики лишь в качестве «рынка сбыта». Таким образом, в результате экономических и культурных связей у татар «Ислам неизбежно станет европеизированным. Это будет евроислам».